能轉境才是修行，獻祭品不如真誠│想通、不是開悟。博學、不是開悟，運用佛性、才是開悟│仁儉禪師(騰騰和尚)~了元歌│修行的重點│天界之舟天雲老師佛學講座用聽的讀書會－烈陽問路

想通、不是開悟。博學、不是開悟，運用佛性、才是開悟

想通、不是開悟：某些事以為自己想很通了，每個人想通的內涵可能不一樣，想通未必是想通，很多的想通也只是框框的想通，你會以你習慣的事情方法，來做事情的架構。很多人遇到境界瓶頸，會以為退回房間花1、2個月想通，開悟不是用想的，找個清幽地方想通，那你很可能想不通，縱然想通也只是在你慣性、知識架構裡、行事風格裡的想通。

博學、不是開悟：廣博學習也不是開悟，全世界的書能讀多少冊，你認為的博學也不是真博學，只是相對比一般人懂的比較多。

運用佛性、才是開悟：運用佛性才是開悟，禪宗是直指人心、見性成佛，直指內心佛性，要自己運用佛性。用博學、用思考都還沒大徹大悟，開悟要運用佛性，佛性是第八意識、阿賴耶識，阿賴耶識不只是儲存功能還有高精密的運算功能。

禪宗的特色是什麼？直接運用你的佛性

有人會覺得也太簡單了吧！不用博學、也不用沉思，這麼簡單嗎?

就是這麼簡單，眾生在無量時光前都懂得運用佛性，某個時光當中，懷疑自己的佛性，用很多外部交互作用、知識經驗、有為法取代佛性。佛性有的人叫祂「明珠」、「內丹」、「神性」、「本性」，要直接運用佛性這才是開悟。

仁儉禪師(騰騰和尚)~了元歌

仁儉禪師是慧安禪師的門生，慧安禪師是五祖弘忍禪師的第三高手。

仁儉禪師為什麼叫騰騰和尚？因為他很豁達，非常放曠不羈。

了元歌這首歌怎麼誕生呢?

當時武則天要騰騰和尚進宮時，他在守不語戒。他說：「我在不語戒，你懂嗎？」武則天說：「我不懂。」仁儉禪師連夜寫了九首禪詩給武則天。武則天希望仁儉禪師傳她佛法的精髓，他一直看著武則天，真的佛法不是用說的，而是以心印心。佛法是心法，皇上你懂得用你這顆心嗎?

不語戒：有時我們的話都太多了，話太多以後，說話多容易傷神、容易說錯、心未必平靜，就沒辦法用很深邃體解佛法。

修道道無可修，問法法無可問，迷人不了色空，悟者本無逆順。

八萬四千法門，至理不離方寸，識取自家城郭，莫謾尋他鄉郡。

不用廣學多聞，不要辯才聰俊，不知月之大小，不管歲之餘閏。

煩惱即是菩提，淨華生於泥糞，人來問我若為，不能共伊談論。

寅朝用粥充饑，齋時更餐一頓，今日任運騰騰，明日騰騰任運。

心中了了總知，且作佯癡縛鈍。

沒有道可以修，你修什麼道，你修什麼法，沒有法可以問的。迷失的眾生擺脫不了三界的束縛，困在欲界、色界、無色界，可是大徹大悟的人，本無順逆，本是指佛性，在佛性當中，沒有順和逆的兩端。不要再搞八萬四千法門，至理是絕對的真理，就在你的方寸，真理就是你有佛性，你不要離開你的佛性，真理不是大道理。你心中自有你的佛性，你的靈魂的故鄉，為什麼要尋他鄉郡，這就是至理。廣學多聞、辯才聰俊無法使人解脫，使人解脫的是你的佛性。一年12個月很多節慶，很多老百姓經常為節慶的事情、約定俗成習慣捆住人生，雖然是無心，很多人覺得他必須採取宗教儀軌，才能相印節慶節日。真正的佛菩薩要的是真誠。我們要有轉煩惱為菩提的功力，能在最差的環境中結出淨華來，有人問我怎麼辦到的，我無法跟他談論。早上5點左右喝碗粥，中午再喝一碗粥，騰騰是很豁達的意思，今天很豁達，明天也很豁達，你太著重美食也是煩惱的來源。一直走在佛性這條路，你會什麼都知道，但是要假裝又癡又縛又鈍。

修道道無可修，問法法無可問，迷人不了色空，悟者本無逆順。

沒有道可以修，你修什麼道，你修什麼法，沒有法可以問的。迷失的眾生擺脫不了三界的束縛，困在欲界、色界、無色界，可是大徹大悟的人，本無順逆，本是指佛性，在佛性當中，沒有順和逆的兩端，因為都走在大緣裡，「大緣與性合，當生生不生」，走在因緣法裡，該順就順、該逆就逆，真正大徹大悟的人，不見得都是順境，可以把逆境當順境。所以順逆在他來看不重要，重要的是本。沒有道可以修，沒有法可以問，回到本就對了。

禪宗不是苦修派，奧秘在於人人都有佛性，你為什麼不直取本心呢?為什麼不回到本呢?

八萬四千法門，至理不離方寸，識取自家城郭，莫謾尋他鄉郡。

不要再搞八萬四千法門，至理是絕對的真理，就在你的方寸，真理就是你有佛性，你不要離開你的佛性，真理不是大道理。

什麼是至理？不要離開你的佛性，就是最真實的真理。定準在佛性上，不要離開祂。

你心中自有你的佛性，你的靈魂的故鄉，為什麼要尋他鄉郡，這就是至理。

指月亮的手

真正的大師一定會導歸你到佛性去解脫，真正的大師不會去劫奪眾生的尊敬，阿賴耶識是高度精密的運算，得道大師將門生盡量導歸自己的佛性，有些門生太依賴師父、太尊敬師父，師父也不想樹立偶像，不必產生過度崇拜，也許石霜大師想告訴弟子這件事。

不用廣學多聞，不要辯才聰俊，不知月之大小，不管歲之餘閏。

佛性裡的知識經驗遠多過你今生所學的，不要將廣學多聞做為你今生解脫的條件，廣學多聞無法帶你到彼岸，很多人很會講，非常法像莊嚴，仁儉禪師用了4個不，不用、不要、不知、不管，不是我們不要良好的辯論口才，而是辯論口才不是解脫的根本，廣學多聞、辯才聰俊無法使人解脫，使人解脫的是你的佛性。

不知月之大小，不管歲之餘閏：一年12個月很多節慶，很多老百姓經常為節慶的事情、約定俗成習慣捆住人生，雖然是無心，很多人覺得他必須採取宗教儀軌，才能相印節慶節日。

不做這麼多獻祭、法會，會不會冒犯佛菩薩？真正的佛菩薩要的是真誠，反而是孤魂野鬼比較重視法會、獻祭。

煩惱即是菩提，淨華生於泥糞，人來問我若為，不能共伊談論。

我們要有轉煩惱為菩提的功力，能在最差的環境中結出淨華來，有人問我怎麼辦到的，我無法跟他談論。修行應要將煩惱轉為菩提的功力，能在泥糞當中生出淨花來。

為什麼很多人做不到？因為沒回到佛性裡，因為被外互作用世界卡住了。

如何勝過很負面的環境？你問我什麼方法，我無法跟你談論，沒有方法，回到佛性當中，佛性會引導你前方的道路。也許你在家庭、工作中用了很多有為法，而這些也是有必要的，但是可以更高深的境界，用佛性來導航，因為你的才智未必能運算出大環境的變化。你的才智有為法絕對算不準，自己回到佛性中，就有源源不絕的智慧，就會說正確的話，做正確的事，下正確的判斷。

要有轉煩惱為菩提的功力，遇到令你煩惱的人事物，就躲開來，以為到清淨之地想通，不要靠想通的，而是好好禱告2、3小時，在人生當中，一定會遇到煩惱的人事物，煩惱的人事物不在外面，而在你身上，你能躲到哪邊去？

在煩惱的人事物當中，不如夜闌人靜，專注禱告2、3小時，必能豁然開朗，你就活在煩惱中，淤泥當中一定能長出淨華來，只要每天專注做定課2、3小時，你一定會有答案，佛性會給你答案。

無論哪個方法，遇到煩惱人事物，躲開不是最好的方法，在廣大的娑婆世界你躲不掉的。

能轉境，才能把煩惱轉成菩提。

一定要「能轉境」，你到禪房去，停下雜念，好好禱告2、3小時遇到煩惱人事物，不避急著逃走、離職，你心中那輪明月會向你顯現，忽然間就想通了，忽然就找到好方法了，沒有轉境的能力，就不可能修成菩提道，就沒辦法得到菩提果。

寅朝用粥充饑，齋時更餐一頓，今日任運騰騰，明日騰騰任運。

早上5點左右喝碗粥，中午再喝一碗粥，騰騰是很豁達的意思，今天很豁達，明天也很豁達，你太著重美食也是煩惱的來源。

心中了了總知，且作佯癡縛鈍。

一直走在佛性這條路，你會什麼都知道，但是要假裝又癡又縛又鈍。這是禪宗高手最後的行儀，我們非常推崇禱告，因為禱告是產生神通最佳方法，比念佛、打坐緣起的佛性，更好，在禱告中能洞悉很多事情，條件是你要好好禱告，但最後要佯裝癡縛鈍，因為你太厲害，無明的眾生看了就會怕，你知道這麼多，就不要講這麼多，人家很多秘密，未必要講透，禪師的目標是，多多寬恕別人，換取能相信回到他的佛性裡，禪師的目的是指月亮的手，我們必須跟別人結下善因緣，讓人相信心中那一輪明月，很多人疑惑，真的這麼簡單嗎?就是這麼簡單。

我們在萬古之前，就中了詭計，懷疑自己圓滿的佛性，想要用有為法取代佛性，實際上我們的佛性是很奧妙的，眾生圓滿威音王，威音王是第一個圓滿的佛，威音王的路就是圓滿的佛性，在無量時光，威音王用過純善、善惡、交互使用的方法、用佛性為中心點的方法、各種方法，後來他得到總結論，一定要定位在佛性上，眾生本來就圓滿，你就回到你的佛性上。

怎麼要動你的佛性？就是「專注」，專注就是動你的佛性，所以才一直強調要入三昧，你的佛性雜念很多，同時間給佛性很亂的指令。

這就是為什麼要修煉一？假設你的心一向很散亂，心充滿疑惑，又沒辦法專注，甚至不大相信眾生本來成佛，佛性在接受到意念時，很多都是矛盾的、散亂的，佛性無法完美發揮祂的力量。

禪宗是直指人心，你要怎麼用你心中的佛性?你一定要很調和統一，很專注，你想想，早上中午晚上的指令還互相矛盾。

佛性這精密的工廠要怎麼執行?禪宗告訴你，一定要千錘百鍊這一念，千尺絲綸直下垂這一念，守之一如如不動，將佛性完美發揮出來。

用有為法忽略佛性這麼好用時，很可惜，你要回到威音王佛以前那個時代，忽善忽惡，佛門強調「相信」，信是道源功德母，你相信威音王佛，相信師父，相信自己有圓滿的佛性。

我們修行就是為了改變環境，想要修行發揮強大的力量，就要回到佛性裡頭。

修行的重點

1.佛法乃「古今一切法」，是靜態的存在，也是不斷的動態變化。

單單下雨怎麼下，雨也是佛法，錢也是佛法，雨能滋潤大地，也能毀滅大地，都是動態變化的，一切動態變化都是佛法，一切所有法的可怕，就是他會動態變化，所以佛法是古今一切法，對我們最苦惱的是，這環境都是動態變化。

2.修行之目的是「調伏」一切法、也是「調伏」自己的根性。而不是「鑽研」宗教知識。

要有調伏的能力，能調伏一切所有法，至少要有自保的能力。這是一切眾生集體運作的世界，修行就是修這個，遇到障礙不是逃避、投降、不然就是怨天尤人，藥調伏自己的根性，脾氣有沒有比較溫和。調伏一切所有法，還有你自己，有人花了很多時間，鑽研很多宗教知識，滿口佛呀、禪呀，修行的目的就是在蛻變、調伏，如果沒有這個特色，那就不叫修行了。

3.用幾十歲的大腦思考，以為想通，很難調伏古今一切法的動態變化。

4.用無量壽的佛性思考，不必想通，卻易調伏古今一切法的動態變化。

我們就專注的禱告，不斷的禱告，標準的作法是就是動用無量壽的佛性，透過禱告動用祂。因為是集體運作世界，未必能全部調伏，至少要能夠自保。

5.禪門師父教育的重點：指導門生歸向佛性。

禪門師父很重視你有沒有認真禱告？你會在佛性當中找到答案，找到妙智慧，師父不是要你整天依賴師父，而是要有自己的妙智慧。修行的重點就是歸向佛性，佛性的開發運用，從悟相信佛性，再完美專一的運用自己的佛性，多多禱告多多做定課，就是希望你能達到完美的一，完美運用你的佛性，禪宗就是希望你完美「相信」圓滿的佛性。